اسلام نوشنتر: ہندوستان کے لئے آگے کا راستہ
بی جے پی کے سابق قومی جنرل سکریٹری رام مادھو نے ایک مضمون میں اصرار کیا کہ ہندوستانی مسلمانوں کو 'اسلام نوشنتر' کے ماڈل کی تقلید کرنے کی ضرورت ہے ان کی سمجھ یہ ہے کہ یہ مسلمانوں کو ان کے موجودہ بحران سے آزاد کرے گا اور اقلیتی برادری کے باقی لوگوں کے ساتھ تعلقات کو بہتر بنانے میں مدد کرے گا۔بنیادی طور پراسلام نوشنترا' اسلام کا ایک فعال طور پر منتخب کردہ 'تبدیل ورژن' ہے جسے 2015 میں انڈونیشیا میں اسلامی اسکالرز کے ایک گروپ نے وضع کیا ہے۔
یہ ISIS کی بنیاد پرستی کے خطرے کے نتیجے میں وجود میں آیا تھا۔ اسلام کے اس ورژن کا بنیادی ایجنڈا قومی ریاست کے تصور کی حفاظت کرنا اور اسلامی تعلیمات کی اعتدال پسند اقدار کی وکالت کرنا ہے جو کسی قوم کے ثقافتی اور سیاسی پہلوؤں میں مداخلت نہ کریں۔ یہ جہاد کے تصور کو ختم کرتا ہے، قدیم اسلام کی انتہائی تعلیم کے طور پراسلام کے اس اصلاحی نسخے کی نگرانی نہدل العلماء نامی علماء کے ایک گروپ کے ذریعے کی جاتی ہے جو انڈونیشیا کی حکومت کے ساتھ مل کر کام کرتے ہیں:
اسلام کے اس ماڈل کی ایک سب سے اہم خصوصیت یہ ہے کہ اس نے قومی شعور کو مذہبی عقیدے کا ایک لازمی حصہ بنایا۔ جو کہ امت کے تصور کی مخالفت کرتا ہے جس سے مراد قومی سرحدوں سے قطع نظراسلام کے جھنڈے تلے متحد ہونا ہے۔مادھو کا مطلب ہے کہ ہندوستانی مسلمان بھی تمام مسلمانوں کے ساتھ مل کر اسلام کے ایسے نمونے کو قبول کرتے ہیں اور اس سخت ورژن کو ترک کر دیتے ہیں
جسے اکثر انتہا پسند ملک میں پریشانی پیدا کرنے کے لئے استعمال کرتے ہیں، پاپولر فرنٹ آف انڈیا (PFI) جیسی ریڈیکل تنظیموں نے اکثر اس مڑے ہوئے ورژن کو فروغ دیا ہے۔اسلامی ریاست کا قومی ریاست کے تصور کو کمزور کر کے نوجوان اکثر اسلام کو جامع کے بجائے خصوصی کے طور پر پیش کر کے گمراہ ہو جاتے ہیں جیسا کہ اسلام نوشنترا نے ہمیں سکھایا ہے، عقیدے کو مقامی بنانا انتہا پسندانہ نظریات کے امکانات کو بہت حد تک کم کر سکتا ہے: مثال کے طور پرانڈونیشیا کے مدارس اپنے اعتدال پسندوں کے مرہون منت ہیں۔
بحت المسائل ماڈل کا کردار اس کی جدوجہد کی تعلیم میں جس کی قیادت ایک مذہبی اسکالر کرتے ہیں اور اس میں مرد اور خواتین دونوں شریک ہوتے ہیں۔ یہ سیکھنے کا ماڈل انڈونیشیا کے مسلمانوں کو اپنے مقامی تناظر میں لڑائی کی تشریح کرنے کے قابل بناتا ہے۔ ایسی تشریح ہندوستان میں بھی ضروری ہے تاکہ اسلام کو مقامی تناظر میں سمجھا جا سکے۔ صوفی روایت نے بھکتی روایت سے بہت سے اجزاء کو اپنایا جس نے آخر کار ہم آہنگی کی ثقافت کی ترقی میں مدد کی۔
یہ بات بھی ذہن میں رکھنی چاہیے کہ انڈونیشیا ایک مسلم اکثریتی ملک ہے جو کسی بھی تبدیلی کے باوجود اب بھی اسلام کے زیر اثر کام کرتا ہے (بڑے پیمانے پر)۔ ہندوستان ایک کثیر العقیدہ ملک ہونے کے ناطے اسلام نوشنتر کے انڈونیشی ماڈل کی پیروی کرنا مشکل ہوسکتا ہے۔ تاہم، ماڈل کو ہندوستانی ورژن میں تبدیل کیا جا سکتا ہے کیونکہ اسلامی انتہا پسندی کا مسئلہ دونوں ممالک کے لیے یکساں ہے۔
بالکل حالیہ ادے پور کی طرح بھارت میں قتل، انڈونیشیا کو بھی 90 کی دہائی کے آخر میں مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان اسی طرح کے مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔ بین المذاہب تنظیموں کی تشکیل اور تعمیری مکالمے کے ذریعے اس کا حل نکالا گیا جس کے نتیجے میں بالآخر اسلام نصرت کی تخلیق ہوئی۔ انڈونیشیا کی طرف سے اختیار کیے گئے راستے سے سیکھتے ہوئے، ہندوستان مقامی ثقافت کو اسلام کے ساتھ شامل کرکے اور مذہب کو محبت، بھائی چارے اور ہم آہنگی کے منبع میں تبدیل کرتے ہوئے،
اسلام نوسنتارا کا اپنا ورژن تیار کرسکتا ہے۔جیسا کہ صوفی روایت نے ہمیں سکھایا ہے، نفرت کا مقابلہ صرف محبت سے کیا جا سکتا ہے اور یہ محبت آسانی سے اسلام کے پسند کرنے والے فراہم کر سکتے ہیں: پھلواری شریف ماڈیول (پٹنہ) کا حالیہ جھٹکا جس میں پی ایف آئی کیڈرز کو ہندوستان میں تبدیل کرنے کی کوشش کرتے ہوئے پکڑا گیا تھا۔
ایک اسلامک اسٹیٹ نے ہمیں ایک انتباہ دیا ہے کہ بنیاد پرستی کا زہر تیزی سے پھیل رہا ہے اور ہندوستان میں اس کے پھیلاؤ کو روکنے کے لئے ٹھوس اقدامات کرنے چاہئیں۔
شاہد خان
بہار
کوئی تبصرے نہیں:
ایک تبصرہ شائع کریں